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Bereshit (Génesis) | (335-341)

335) Rabí Shimon explicó el Hikaleltut de estas dos líneas derecha e izquierda que se disputaron, como está escrito: “Los anillos estarán frente a la moldura”. La moldura es un lugar cerrado que se abre solo para aquel estrecho que es conocido en la humildad, y mediante su poder está lleno de luz. Él mencionó puertas para encender las velas. Debido a que es un lugar escondido y oculto, se le llama “marco” Este es el mundo por venir, ya que el mundo por venir se denomina “un marco”.

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Bereshit (Génesis) | (326-334)

326) Esto es Tet-Vav-Bet (Tov, bueno). La Tet es Yesod de YESHSUT. La Vav es ZA. La Bet son los dos femeninos, el superior y el inferior. Estas tres letras Tov más adelante fueron incluidas en “El justo es el fundamento del mundo”, que
incluye todo en lo alto y en lo bajo, Yesod de ZA, que incluye estas tres Bejinot. Está escrito: “Di del justo, ‘Es bueno””, ya que el justo Yesod (fundamento) se llama así porque
las tres Bejinot de la luz superior aludidas en Tet-Vav-Bet están incluidas en él.

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Bereshit (Génesis) | (318-325)

318) “Y la tierra estaba desierta (Tohu) y vacía (Bohu)”, ya que la amargura y secreción de los frutos que no maduran en el árbol, que se denominan “ocultas”,  permanecen en ellos, excepto cuando son absorbidas por la tierra. Aquí también, la amargura y la severidad de los Dinim de Maljut surgen de ella solamente a través de la absorción en Biná, cuando Midat ha Din de ella es absorbido por Midat ha Rajamim de Biná y es mitigada.

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Bereshit (Génesis) | (313-317)

planteamientos ascendieron a Biná de tal forma que no cabe preguntar. Una pregunta significa elevar MAN para un Zivug, como “Pedir la lluvia”. Empieza con Biná porque se considera que ella es conocida. Pero arriba de ella, en Jojmá, no es conocido, es decir Jojmá fue perfeccionado desde Kéter, que se llama Ein (la nada). Es debido a esto que no se presta a cuestionamientos, pues está oculto y es profundo y no hay nadie que lo perciba o lo aprehenda.

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Bereshit (Génesis) | (310-312)

310) Está escrito: “Levanten los ojos hacia las Alturas y vean Quién ha creado Estos”. Las letras fueron grabadas en toda la obra de la creación, tanto en la obra superior, Biná, como en la obra inferior, Maljut. Después, las letras fueron trazadas y completadas. Biná se llama Elokim, cuyas cinco letras son KJB TM. Cuando Maljut ascendió a Biná de Biná bajo la Jojmá de ella, Biná y TM en ella salieron y cayeron a ZON, dejando dos Sefirot KJ en Biná, que son las dos letras MI de Elokim y las tres Sefirot – Biná y su TM que cayeron de ella – son las tres letras ELEH de Elokim. Esto es “Quién (MI) ha creado estos (ELEH)”. “Creado” significa sacar y MI sacó las letras ELEH fuera de Biná. Esta salida es considerada el grabado de las letras, que se refiere a los Kelim.

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Bereshit (Génesis) | (299-304)

mi cabeza y su derecha me abraza”, que se dice sobre los Mojin de Biná que recibe Maljut a través de ZA. Esto esclarece las palabras: “Y el rey se regocijará en Dios”. Maljut se regocijará en Biná, en Elokim superior, pues ella está aferrada a ella bajo su cabeza, dándole Mojin que se convirtieron en Rosh para Maljut y dándole Jassadim para acercarla, para unirse en uno con ella, pues entonces Maljut asciende y reviste Biná y las dos se convierten en uno.

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Bereshit (Génesis) | (290-298)

acercaron para recibir la Torá en el Monte Sinaí, como está escrito: “¿Ha oído pueblo alguno la voz de Dios hablando en medio del fuego como tú la has oído, y sobrevivir?” Pero la multitud mezclada no oyó la voz de Dios y murió. Los que quedaron de la multitud mezclada, que no murieron, después dijeron a Moisés: “Que Dios no hable con nosotros, o moriremos”. Ellos provocaron que se olvidara la Torá al causar que Israel pecara con el becerro. Esta multitud mezclada son las naciones de la tierra, de quien está escrito: “Maldito sea quien se acuesta con una bestia”, ya que están del lado de la serpiente, de quien se dijo: “Maldita seas entre todos las bestias”.

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Bereshit (Génesis) | (274-281)

274) “Y el Señor Dios formó de la tierra todos los animales del campo y toda ave de los cielos”. Ay de las personas que tienen el corazón sellado y los ojos cerrados. No prestan atención a los secretos de la Torá ni conocen que las palabras, “animales del campo y toda ave de los cielos”, hacen alusión a los pueblos de la tierra. E incluso aquellos que fueron merecedores de un Nefesh viviente, en tanto no sean merecedores de un Ruaj viviente no son de ayuda a la Divinidad durante el exilio y no son de ayuda para Moisés, que está con la Divinidad, pues cada vez que la Divinidad fue exiliada, Moisés no se apartó de ella.

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Bereshit (Génesis) | (268-273)

268) Quince incestos son la suma de Yod-Hei en el nombre HaVaYaH. Otros seis incestos son seis segundos, como el valor de Vav de HaVaYaH. Antes de que Israel partiera al exilio y la Divinidad estaba con ellos aún, el Creador le mandó a Israel: “La desnudez de tu madre tu no la descubrirás”, para no mancillar a la Divinidad, la madre de Israel, y este exilo es considerado el descubrimiento de la desnudez de la Divinidad. Israel fue exiliado por la transgresión de incesto y la Divinidad en el exilio es la desnudez de la Divinidad porque la partida de la Divinidad al exilio es considerada su desnudez, como está escrito: “Quienes la honraban la despreciaron porque contemplaron su desnudez”.

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