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Bereshit (Génesis) | (259-267)

hombre”, en relación a Katnut y Gadlut de Adam HaRishon. Él pregunta: “¿De dónde lo tomó, en dónde estaba antes de que lo pusiera en el Jardín del Edén?” Lo tomó de las cuatro Yesodot separadas, de las cuales está escrito: “Desde allí se divide y se convierte en cuatro cabezas”, aludiendo a las cuatro Yesodot. El Creador lo separó de esas cuatro Yesodot separadas y lo puso en el Jardín del Edén de Atzilut.  

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Bereshit (Génesis) |(255-258)

255) Esto es lo que Rabí Akiva aconsejó a sus discípulos: “Cuando lleguen a las piedras de mármol puro no digan ‘agua, agua’ para que no se expongan”. Esto es, no equiparen las piedras de mármol puro a otras piedras, que son la vida y la muerte, de las cuales, es como está escrito: “El corazón del justo a su derecha y el corazón del insensato a su izquierda”. Además se estarán exponiendo porque estas piedras del árbol del conocimiento del bien y el mal están en separación y las piedras de mármol puro están en unificación, sin separación alguna.

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Bereshit (Génesis) | (251-254)

51) El tercero entre los cuatro sabios entró por Jidequel (el Tigris), cuyas letras son Jad Kal (penetrante, sutil –o ligero) aludiendo a la inteligencia sin falta, para quien la interpretación es sencilla. Penetrante se refiere a inteligente, como en, “Y les enseñarás con diligencia a tus hijos”. El cuarto de entre los sabios entró por el Éufrates, que es Moaj (cerebro), en donde hay multiplicación, pues el semen se extiende del cerebro.

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Bereshit (Génesis) | (243-250)

planta a Israel en el Jardín del Edén sagrado, es decir que Lea y Raquel se habrán convertido en un Partzuf, el Jardín del Edén, e Israel, ZA, las incluye a las dos. Se considera que Israel está en el Jardín del Edén porque Edén es la Divinidad superior y el jardín es la Divinidad inferior. Cuando están mitigadas juntas, se les llama: “Jardín del Edén”,  ya que en cada generación, se le imparte a Israel los Mojin del Jardín del Edén. Sin embargo, no son permanentes, porque ellos mismos se encuentran fuera del Jardín del Edén. En el tiempo del final, el Creador levantará a Israel al Jardín del Edén igual que a Adam HaRishón antes del pecado, y entonces los Mojin serán permanentes eternamente.

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Bereshit (Génesis) | (232-242)

del becerro. El día en que el Creador borre el pecado del becerro, será como el día en que el Creador hizo los cielos y la tierra, como está escrito: “El día que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos“. Esto es así porque en ese momento el Creador estará en un Zivug con Su Divinidad y el mundo será renovado, como está escrito: “Porque así como los cielos nuevos y la tierra nueva que Yo hago permanecen en Mi presencia, así permanece su simiente”. Esto es: “El día en que el Señor Dios hizo”, el día en que el mundo es renovado.

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Bereshit (Génesis) | (222-231)

quellos de quienes está escrito, “Borrarás el recuerdo de Amalec”. Moisés no se cuidó de ellos e hizo caer la pequeña Hei entre ellos. Es debido a esto que no entró en la tierra de Israel hasta que retornó la Hei a su lugar, y es por esto que Moisés descendió de su grado, y la Vav de HaVaTaH descendió con él.  

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Bereshit (Génesis) | (195-199)

195) No hay quien pueda mantenerse delante del portal de la plegaria e impedir que sea aceptada. Sobre esto está escrito, “No será avergonzado cuando hable con sus enemigos en el portal”. “En el portal”, es el portal del rey, el portal del palacio, ya que el aferramiento de las Klipot es antes que nada en el portal de Bejina Gimel.

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Bereshit (Génesis) | (189-194)

189) El rezo del Shabat es la caridad para los pobres, como aprendemos, “El sol del Shabat es la caridad de los pobres”. ZA es denominado “el sol”. En Shabat, este tiene un Zivug PBP con Nukva, como AVI superior, y entonces la Bejina Gimel de la Nukva, su Maljut, recibe también su abundancia,  aunque no porque ella está entonces completa en sí misma, ya que ella no está completa antes del final de la corrección. Más bien, debido a las luces completas de AVI superior que iluminan en el día del Shabat, la abundancia llega también hasta Bejina Gimel a pesar de que no es apta.

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Bereshit (Génesis) | (173-175)

173) Algunas veces las tres se ponen de acuerdo para hacer el juicio y aparece una mano extendida que recibe a los que retornan. Yad (mano) es Yod-Dalet (14) letras—cuatro letras en HaVaYaH sencillo, y diez letras en HaVaYaH con un llenado. Las cuatro letras de HaVaYaH sencillo son Yod-Hei Vav-Hei, aludiendo a la Sefira Keter. Las diez letras en HaVaYaH con llenado son Yod-Vav-Dalet Hei-Alef Vav-Alef-Vav Hei-Alef, aludiendo a la  Sefira Jojma.

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